Et cette coïncidence du renouveau rosicrucien et de la naissance des clubs puis des loges spéculatives doit faire penser que le message de la Fama, sous une forme plus ou moins pure, mêlé de tout un syncrétisme alchimique, s'est imposé dans les loges maçonniques, que toute la part de mythes, de rites supposés, de décor imaginaire empruntée ou élaborée par la première Rose-Croix contribua à altérer, réformer ou façonner le rituel et l'emplacement des premières «lodges» en attendant d'être fixées par la première Constitution maçonnique, de 1723. C'est l'importance de ces emprunts qui est difficile à mesurer. Pour les mythes d'abord, il n'est pas sûr que les premiers Rose-Croix aient connu, comme on l'a assuré le mythe de Hiram, architecte du temple. Plus d'un livre, même antérieurement au XVII e siècle rapporte des dialogues philosophiques entre lui et le roi Salomon éclairé par l'homme de l'art. Au frontispice d'un livre de Michel Maier ( 1 ) on voit Hiram et la reine de Saba debout en face du roi siégeant sur son trône, tandis qu'un rang de scribes Rose-Croix consignent l'entretien. Mais ce n'est pas cet épisode de la légende d'Hiram que pratiquent les rituels maçonniques et l'on peut fort bien croire que la tragédie finale a été élaborée tardivement dans les loges. Il reste que tout le chapitre du livre des Rois a fourni un thème à la fois aux premiers Rose-Croix et à la Maçonnerie. Le fait est frappant surtout pour la présence des colonnes Jachin et Boaz, que Andreae situe à l'entrée du Palais du Roi, dans les Noces chymiques) que Fludd rappelle dans un texte capital et qui participe des décors maçonniques dès la fin du siècle. On a fait cas d'identités de vocabulaire entre les Rose-Croix et les Maçons. L'un et l'autre, affirme-t-on, furent empruntés au jargon de la maçonnerie. Cela n'est manifeste que pour le langage rituel des loges si pittoresque dans son symbolisme un peu systématique. Chez les premiers Rose- Croix par contre, ce vocabulaire est exceptionnel